Обретение Казанской иконы Божией Матери

Казанская икона Божией Матери была обретена в 1579 году, вскоре после взятия Казанского царства у татар Иоанном Грозным. Пресвятая Богородица сама явилась во сне одной благочестивой девице, по имени Матрона, дочери погоревшего во время страшного пожара в Казани стрельца и повелела возвестить архиепископу и градоначальнику, чтобы они взяли икону Её из земли, и при этом указала само место. Девица рассказала о своём сне матери, но та объяснила его обыкновенною детскою грезою. Сон повторился ещё дважды. В третий раз чудесною силою Матрона была выброшена из окна на двор, где увидела и икону, на которой от лица Божией Матери исходили столь грозные лучи, что она боялась быть сожжённою ими, и от иконы исходил голос:

Если ты не исполнишь моего повеления, то Я явлюсь в другом месте, а ты погибнешь…

Мать отвела Матрону к митрополиту Казанскому Иову, та рассказала ему о чудесном явлении. Всё духовенство города, в сопровождении огромной толпы народа, направилось к дому Онучиных. Сейчас же начались раскопки, но найти икону не удалось. Тогда копать стала сама Матрона и тут же обрела святой образ. Он был необыкновенной красоты и сиял совершенно свежими красками, как будто только что был написан. Полагают, что икона была зарыта ещё до покорения Казани, кем-нибудь из христиан, скрывавших свою веру от ненавистников христианства, магометан. Слух о явлении иконы разнёсся по всему городу, стеклось множество народа, и архиепископ, в присутствии градоначальников, с крестным ходом перенёс икону в ближайшую церковь св. Николая, а оттуда в Благовещенский собор. При следовании иконы в храм многие больные, особенно слепцы, получили исцеление. Митрополит передал икону о. Ермолаю, наиболее почитаемому в городе священнику, и тот, высоко подняв её над головой, сопровождаемый крестным ходом, отнёс чудесный образ на городскую площадь, где и осенил им на четыре стороны весь собравшийся народ. Именно Отец Ермолай написал тропарь новоявленной иконе «Заступнице Усердная», который знала вся Святая Русь.

Через десять лет на месте обретения чудотворной иконы митрополит Ермоген (отец Ермолай принял постриг с именем Ермоген в Московском Чудовом монастыре и вскоре был назначен на Казанскую кафедру) основал женский монастырь в честь иконы Божией Матери Казанской, причём юная Матрона Онучина приняла в нём постриг и стала потом настоятельницей. Совершивший первый молебен перед святым образом, митрополит Ермоген составил сказание о чудесах Казанской иконы Божией Матери.

В 1611 году, когда под стенами захваченной поляками Москвы стояло первое ополчение, собранное Ляпуновым, Заруцким и князем Трубецким, протопоп казанского собора привёз туда список главной городской святыни. Но, хотя после этого ополченцы и отбили у «литвинов» Новодевичий монастырь, должного почитания чудотворного образа у них это не вызвало — слишком уж пёстрая это была «ватага»,  далёкая от христианского благочестия. Лишь когда священник повёз икону назад в Казань и встретил в Ярославле второе ополчение князя Пожарского, тот решил оставить образ в своём войске, а после победы поставил его в своей приходской церкви Введения на Лубянке и предложил установить в честь него в Москве местное празднование в память избавления от поляков. И по указу царя Михаила Феодоровича с благословения его отца, митрополита, впоследствии патриарха Филарета, было установлено ежегодно 22-го октября (4 ноября по новому стилю) совершать в Москве празднование Казанской иконе Божией Матери с крестным ходом. А общецерковное почитание иконы началось уже в конце 1620-х годов: когда князь Пожарский собирал войско для освобождения Смоленска, он на свои деньги велел построить на Красной площади в честь Казанской иконы новый храм и перенёс в него образ с Лубянки (в 1936 году, когда Казанский собор сломали, этот почитаемый список перенесли в Богоявленский Елоховский собор). Казанскую икону стали почитать как покровительницу дома Романовых. К XIX веку она стала в России любимой и почитаемой не меньше, чем древние Владимирская и Смоленская. Ей были посвящены сотни храмов и монастырей, в Казани императрица Екатерина II украсила оклад иконы бриллиантовой короной. Список Казанской иконы Пётр I привёз из Москвы в новую столицу, где он стал одной из главнейших святынь. В 1811 году в честь него был построен кафедральный Казанский собор. А в 1812 году перед ним, уезжая в войска, молился Кутузов, назначенный главнокомандующим русской армии. После победы над Наполионом он из отобранного у французов награбленного серебра заказал для Казанского собора серебряный иконостас. Там и похоронили полководца — рядом с почитаемым им образом Богоматери. Следы оригинала — того, что был найден в XVI веке на казанском пепелище — затерялись ещё век назад. Считалось, что он хранится в Казанском Богородицком монастыре. Но в 1904 году его вместе с другими иконами в ценных окладах и деньгами из свечных ящиков выкрали церковные воры. Одного потом поймали, но оклады он уже продал, а образа сжёг в печке, уничтожая улики. Правда, на следствии он так часто менял показания, что появилось множество версий, как Казанская икона могла уцелеть. По одной из них, он продал её старообрядцам, по другой, древнюю икону на ночь заменяли копией, которая и досталась вору, а подлинник и сегодня хранится в храме Ярославских чудотворцев на Арском кладбище.

Говоря о Казанской иконе Божией Матери, необходимо обратиться к общим принципам написания Её изображений, то есть к иконографии. Первые иконописные изображения Пречистой Девы принадлежат, по преданию, св. апостолу Луке. Внешний вид Богородицы, кроме древнейших изображений, известен по описаниям церковных историков, например, Никифора Каллиста, монаха Епифания и других. Богородица традиционно изображается в определённых одеждах: пурпурном мафории (покрывале замужней женщины, закрывающем голову и плечи) и тунике (длинном платье) синего цвета. Синий или небесный (голубой) цвет символизирует чистоту (девство), а также указывает на земное происхождение Богородицы. Красный или пурпурный означает царскую власть и показывает, что Богоматерь является Царицей Небесной, так как пурпурные одеяния, багряницы, наряду с золотыми, были в древности одеждой царей и цариц. Мафорий украшают три звезды — на голове и плечах. Звёзды на мафории имеют два значения: во­первых, это символ непорочности Приснодевы «до рождества, в рождестве и по рождестве», а во­вторых — символ Святой Троицы. Во многих иконах фигура Богомладенца закрывает собой одну из звёзд, символизируя тем самым Воплощение второй ипостаси Святой Троицы — Бога Сына. Ещё одной важной деталью богородичной иконографии являются поручи — символ сослужения всей Церкви в лице Богородицы Небесному Архиерею — Христу. Надпись на иконе даётся, по традиции, в греческом сокращении Μρ Θν, что в переводе означает Матерь Божия. Древнейшие дошедшие до нас изображения Богородицы обнаружены в римских катакомбах и относятся к II–III векам. Мария представлена чаще всего сидящей с Младенцем Христом на руках (обычно в сценах поклонения волхвов), либо в позе Оранты (Молящейся). Образ Богородицы, сидящей на троне с Младенцем на руках, часто встречается в Византии, в русской иконографии он известен по древней Свенской (Печёрской) иконе, приписываемой первому русскому иконописцу Алипию, и Державной, появившейся в 1917 году. Именно к иконографии Богородицы на троне некоторые исследователи возводят один из самых распространённых типов изображения — Одигитрию. Иконы Богоматери ещё одного распространённого иконографического типа — Елеусы (Умиления), не встречаются ранее X века, но становятся особенно популярными в византийской и древнерусской иконописи. Схема Богоматери Оранты нашла развитие в системе росписи храма, а в иконописи известна в самостоятельных иконах под названием Знамение, либо в сложных многофигурных композициях. Ещё один тип изображения Богородицы самостоятельно используется ещё реже: это так называемая «деисусная» икона, представляющая Богородицу без Младенца в молитвенной позе и входящую в состав деисусных композиций. Одиночные иконы Богородицы этого типа, как и сам тип, в Византии именуется Агиосоритисса. Кроме этого, известно множество композиций, основанных на богослужебных текстах и песнопениях, иногда объединяемые под общим именованием «акафистные иконы». Помимо икон Богородицы, к Её иконографии относят также иконы Богородичных праздников.

Как уже отмечалось, почитание Казанской святыни необычайно высоко и распространено за пределами России. В разных уголках мира её чудотворные и чтимые списки имеют свои собственные названия: у христиан в мусульманских странах — икона Soufanieh, в Америке — Ситкинская, и даже в России известны десятки её списков, имеющие свои собственные названия и зачастую — праздники в честь их собственной славной истории. Вместе с тем сам «первозданный» облик иконы мало изучен, и далеко не все верующие имеют о нём верное представление. Попробуем рассмотреть художественные и богословские (что в совокупности и составляет иконографию) особенности Казанской иконы. К сожалению, приходится иметь дело с отсутствием достаточного количества достоверных источников, хотя бы просто описывающих Казанский образ. На сегодняшний день сложно назвать объективные причины, по которым это произошло. Возможно, наши предки не видели особой нужды в тщательном иконографическом анализе святыни, а может, просто были не готовы к этому. Современный исследователь Д. Хафизов считает, что церковные власти просто не предоставляли разрешения учёным для детального исследования святыни. В любом случае все имеющиеся на сегодняшний день письменные свидетельства можно условно разделить на три группы:

1. рукопись священномученика Патриарха Гермогена, лично участвовавшего в обретении чудотворного образа и составившего известное «Сказание о явлении Казанской Иконы Божией Матери», изданная в 1871 году в Казани и, по мнению большинства исследователей, являющаяся самым широко известным и заслуживающим доверия источником;
2. научные исследования иконы, преимущественно XIX — начала XX веков. Среди них особенно следует отметить работы А. Завьялова, И. Покровского, М. Романского, Г. Елисеева и Д. Дмитриевского;
3. современные труды таких исследователей, как Н. Чугреева, Г. Миллер, А. Васильева, Д. Хафизов.

Первое описание образа содержится в «Сказании…» св. Патриарха Гермогена. Правда, самим художественным аспектам иконы автор уделяет всего несколько строк. Он отмечает, что прежде никто из русских «такого извода образа не видел» и что «самый же чудотворный образ чудно сиял светлостию, как будто был написан новыми красками». Описание самого лика Гермоген не приводит. Письменные источники второй группы описывают Казанскую икону более подробно, но несколько однообразно:

Божия Матерь изображена с преклонённою главою к Божественному Младенцу. Изображение Богоматери — так называемое огрудное, а потому не изображено ни одной руки Её. Богомладенец представлен стоящим, по одежде препоясанным, и десницею, несколько отклонённою в правую сторону, благословляющим…

Позднее, в XX веке, вплоть до исчезновения иконы в 1904 году, и, разумеется, после этого другие специалисты ­иконоведы, по ­видимому, никогда не осматривали икону. Существенного вклада не внесли и современные исследователи. Сам явленный образ никогда профессионально не фотографировался, публиковавшиеся в различных изданиях качественные изображения иконы были либо рисунками, либо гравюрами, которые не были похожи на подлинник и копировались авторами друг у друга, а порой и разительно отличались. При этом, несомненно, всё это изображения одной иконы. Ряд современных авторов высказывает весьма смелое, но не лишённое здравого смысла утверждение:

Казанская икона Божией Матери — одна из наиболее почитаемых и воспроизводимых икон, ныне она является по сути одним из самостоятельных иконографических типов богородичных икон в России…

Заканчивая краткий обзор иконографических особенностей Казанской иконы, можно отметить, что святыня, так удивившая всех при своём обретении, и сейчас является не до конца разгаданной и объяснённой.

Как сообщают источники, чудотворения от иконы начали проходить сразу после её чудесного обретения, и связаны были, прежде всего, с исцелениями страждущих от глазных болезней. В своём «Сказании…» св. Патриарх Гермоген описывает только два случая, но на самом деле их было значительно больше. Народное религиозное сознание сразу усвоило это обстоятельство и сохранило его в устном предании. Ярким свидетельством тому является то, что во многих православных молитвословах, содержащих указания на святых, которым нужно возносить молитвы в тех или иных болезнях, указывается о помощи Казанской иконы Богородицы при заболевании глаз. Многочисленные случаи исцелений и помощи от явленной иконы понуждают казанские власти делать множество списков с неё, распространяя их по монастырям, крупным церквям, а также по влиятельным лицам. Причём, как отмечает Г. Миллер, «все эти списки разнились в деталях, сохраняя незыблемым стиль и канон». По мнению исследователей, более 20 списков прославились как чудотворные, однако наибольшей популярностью пользовались три образа: казанский (явленный), хранившийся до 1904 года в Богородицком монастыре; московский — дар Патриарха Гермогена князю Пожарскому, хранящийся ныне в Богоявленском кафедральном соборе Москвы; и петербургский, хранящийся в построенном для него Казанском соборе.

Он был привезён из Казани князем Дмитрием Пожарским, который освободил Москву от поляков. По изгнании врагов князь дал обет построить в Москве церковь во имя Казанской иконы Божией Матери, что и было осуществлено в 1636 году. Царь Михаил Фёдорович, узнав о чудесах, бывших от иконы, устанавливает два дня празднования в честь святого образа — 8 июля и 22 октября по старому стилю. В первом случае чествуется явление образа, во втором — память избавления Москвы от иноземных захватчиков. В 1649 году по указу царя Алексея Михайловича праздник становится общероссийским. В этом же году, во время всенощного бдения под октябрьский праздник иконы, в царской семье случается знаменательное событие — рождается наследник, Дмитрий Алексеевич Романов. Это обстоятельство приписывается милости Божией Матери, и с тех пор Казанская икона объявляется не только избавительницей России от иноземцев, но и покровительницей династии Романовых. Чудотворная икона хранилась в построенном для неё недалеко от Красной площади Казанском соборе и лишь после закрытия его большевиками в 1930 году (по некоторым данным, в 1936 году) была перенесена в Богоявленский кафедральный собор в Елохове, где находится и поныне, украшенная богатым окладом, слева от Царских врат центрального алтаря. Иконографические особенности этого образа таковы: изображение Божией Матери погрудное. Глава с продолговатым лицом немного склонена к Богомладенцу и чуть не доходит до Его головы. Благословляющая десница Христа с правильным именословным благословением в стороне от шеи и груди Богоматери. Обе фигуры как бы выпрямлены и отклонены одна от другой. Волосы на голове Богомладенца имеют пробор справа налево; глава несколько обращена к Богоматери. Как отмечает академик И. Покровский, сравнивая московский образ с казанским и питерским, «по всему видно, что письмо московской иконы новее и даже как будто не греческое». Ещё одной особенностью образа является украшение венчиком — даром князя Д. Пожарского Богородице за победу в 1612 году. Размеры московского списка также несколько отличаются от явленного Казанского образа: в длину 6, а в ширину 5,25 вершка (вершок — 4, 44 см). Всё это позволяет сделать однозначный вывод, что хранящаяся в Москве святыня, вопреки некоторым предположениям, не является явленным в 1579 году в Казани образом, но продолжает оставаться самостоятельной чудотворной реликвией.

Происхождение этого списка довольно запутано. Обычно исследователи называют две основные версии. По одной из них, в Петербурге находится та самая, явленная в 1579 году в Казани икона. В пользу своего предположения они высказывают следующий аргумент: поскольку икона после рождения наследника Дмитрия Алексеевича стала считаться покровительницей Дома Романовых, то Пётр Первый после перенесения в город на Неве столицы империи взял с собой из Москвы и икону, оставив в Казанском соборе прежней столицы копию, впоследствии также прославившуюся чудотворениями. Однако ряд исследователей (Н. Романский, Г. Елисеев, И. Дмитриевский и другие) критично относятся к этой версии, указывая на письменные источники, однозначно свидетельствующие против этой теории. Так, в «Никоновской летописи» и «Летописи о многих мятежах» однозначно сказано: «…принесоша же из Казани Пречистые Богородицы списание с Казанской иконы». Представляется, что эти летописные свидетельства со всей очевидностью указывают на тот факт, что петербургская икона является самостоятельным, более поздним списком с явленной иконы. Внимания заслуживает мнение, опирающееся на архивные данные, согласно которым петербургская святыня является обетной иконой, выполненной по заказу вдовствующей царицы Прасковии Фёдоровны, супруги царя Иоанна Алексеевича, брата Петра Первого. Время написания иконы нельзя установить с абсолютной точностью, но большинство исследователей указывают на самое начало XVIII столетия. В 1720 году по указу новгородского архиерея Феодосия образ был помещён в Санкт­Петербургский Троицкий Собор, где находился до 1727 года, после чего по решению Синода его передали в церковь Рождества Богородицы. Через десять лет после этого императрица Анна Иоанновна строит на Невском проспекте каменный храм, куда и переносится святыня, находившаяся там вплоть до 1811 года. Таким образом, странствования иконы заканчиваются в устроенном для неё Казанском соборе. Размеры иконы больше, чем у явленной в Казани и у московского списка — 13 х 12 вершков. Лик Божией Матери, по мнению исследователей, значительно уступает по исполнению лику Богородицы на казанском оригинале. Пропорции и формы лица менее совершенны, и уже не заметны черты греческого типа. Изображение Божией Матери менее, чем поясное, на левой руке Она держит Богомладенца, десница которого со сложенными перстами приподнята для благословения. Об иконе как о чудотворной заговорили с 1727 года. Именно тогда было разрешено выносить образ из храма и приносить в дома прихожан «ради моления болящих». Исцеляла она не только от телесных, но и душевных недугов. Ежедневно к святому образу притекали сотни страждущих, просящих у Царицы Небесной исцеления и помощи. В знак благодарности за полученные от Пречистой Девы милости купцы и дворяне, а также царственные особы жертвовали на украшение оклада драгоценные камни и деньги. Можно сказать, процесс чудотворений от иконы проходил постоянно, без каких-­либо всплесков и падений.

comments powered by HyperComments